திருமறைக்காடு – ஊரும் பெயரும் – இலக்கிய ஆய்வு


பொன். சரவணன்
கோவிலைச் சுற்றி இருந்த காட்டுமரங்கள் கடல்நீரைத் தடுத்தது மட்டுமின்றி கடல்அலைகளின் ஆரவாரத்தினை உள்வாங்கிப் பெருக்கி ‘ஓம்’ என்பதைப் போல ஒரு ஒலியினை எப்போதும் ஒலித்துக் கொண்டிருந்தன. இது சில இயற்கைச் சூழ்நிலைகளில் நடக்கக்கூடிய ஒன்றேயாகும். மக்கள் இந்த மரங்களுக்கிடையில் செல்லும்போது ‘ஓம்’ என்பதைப் போல ஒரு ஒலி கேட்டுக்கொண்டிருந்தபடியால், இந்த மரங்கள் வேதம் ஓதுவாகக் கருதி ‘ மறையினை ஓதும் காடு ‘ என்ற பொருளில் அவ் ஊருக்கு ‘மறைக்காடு’ என்ற பெயர் சூட்டினர். அதுவே பின்னாளில் வேதங்களே மரங்களாக மாறிநின்று இறைவனைப் போற்றுகின்றன என்பதாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டு விட்டது.

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 10


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
இங்குள்ள மிகவும் பழைமையான சிற்பங்களில் குடை, சாமரம், அம்மணம், சம்மணம் முத்திரைகளைக் காணமுடிந்தது.  இந்த முத்திரைகள் எல்லாம் இந்துக்களின் வழிபாட்டுமுறைகள் என்பதையும், இந்த வழிபாட்டுக் குறியீடுகளுக்குத் தாங்களே காப்புரிமை பெற்றதுபோல் எடுத்துக் கூறி, இந்துக்களை மதமாற்றம் செய்துள்ளனர் என்பதையும் உணர்ந்து கொள்ள முடிந்தது.
மூலவருக்கு நடந்த பஞ்சாமிர்த அபிடேகத்தில் எல்லோரும் பங்குபெற்று சுவாமி தரிசனம் செய்தோம்.  அபிடேகத்தின்போது கூட்டம் அதிகமாக இருந்த காரணத்தினால்  ஏழு ஏழு பேர் கொண்ட குழுவாக அர்த்தமண்டபத்தில் அமர்ந்து தணிகை வேலவனை ஆனந்த தரிசனம் செய்து கொண்டோம்.  சுவாமிக்கு சாற்றியிருந்த பட்டை எடுத்து குருசாமி பச்சைக்காவடி அவர்களுக்குப் போர்த்தி மாலை அணிவித்துச் சிறப்புச் செய்தனர்.

திருக்கேதீஸ்வரம் கோவிலும், மாந்தோட்டம் துறைமுகமும்


ஆங்கிலம்: ஸர் கந்தையா வைத்தியநாதன்[1] — தமிழாக்கம்: ஒரு அரிசோனன்
எகிப்து, மெசபடோமியா, பாலஸ்தீனம், கிரேக்க, ரோமானிய நாடுகளிலிருந்து அரபிக்கடல் வழியாக கடல்வழி வணிகம் அக்காலத்தில் நடந்துவந்தது. அந்நாட்டார் தென்மேற்குப் பருவமழைக்குப் பயந்தனர்.  அதன் சீற்றத்திலிருந்து மாந்தோட்டத் துறைமுகம் புகலிடமளித்தது. அதற்குக் காரணம் தெற்கிலுள்ள மன்னார் தீவும், ராமர் அணையும்தான்.  அக்காலத்தில் மன்னார் தீவுக்கும், இலங்கை நிலத்திற்கும் இடையுள்ள நீர்ப்பரப்பு இருபருவமழைகளால் ஏற்படும் கடல் நீரோட்டத்தால் மணல்தட்டாமல், கப்பல் போக்குவரத்திற்கு ஏற்றதாக இருந்தது.
இராமேஸ்வரம் கோவிலுக்கு நிகரான சிறப்புடன் திருக்கேதீஸ்வரம் கோவில் விளங்கியது.  செல்வச்செழிப்புள்ள இந்துக்கோவில்களைச் சூறையாடிக் கொள்ளையடிப்பதைக் குறிக்கோளாகக்கொண்ட போர்ச்சுகீசியருக்கு இந்துமாக்கடலின் அக்கரையிலுள்ள கன்னியாகுமரி, திருச்செந்தூரைவிட, திருக்கேதீஸ்வரம் எளிதான இரையாகவே அமைந்ததால், அவர்கள் அதில் வெற்றிபெற்றனர்

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 9


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
இங்கு பழைமையான நந்தி இருப்பதைக் கண்டு, சுயம்புலிங்கம் எங்கே என்று கேட்டேன்.  கோயில் மிகவும் சிதிலமடைந்து கிடந்த போது, சுயம்புலிங்கத்திற்குக் கூரைக் கொட்டகை போட்டு இருந்தனராம். ஒருநாள் ஏற்பட்ட தீ விபத்தில் சிவலிங்கமும் எரிந்து போனது என்றார் கோயில் பூசாரி.  கோயிலில் வைத்தியம் தொடர்பான யந்திரங்களைக் கருங்கற்களில் எழுதிப் பதித்து வைத்துள்ளனர்.

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 8


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
துர்வாச முனிவர் திருவலஞ்சுழியில் யாகம் செய்யும் பொழுது முப்பத்து முக்கோடி தேவர்கள், நாற்பத்து எண்ணாயிரம் மகரிஷிகள் முதலானோர் யாகத்தில் கலந்து கொள்ளும் பொருட்டு இந்த ஆலயத்தில் தங்கி அவரவர்கள் தம் ஆன்மார்த்த பூசைக்காக சிவலிங்கங்களை நிறுவி வழிபட்டுள்ளனர் என்று தலபுராணம் கூறுகிறது.  இந்த ஆலயத்தில் காணப்படும் ஏராளமான சிவலிங்கங்கள்  இத்தலபுராணத்தை வலுப்படுத்துவதுபோன்று அமைந்துள்ளன.

இதென்ன நாடகம்?


எஸ். ஜயலட்சுமி
தமிழ்ல சொல்லும்போது, தமிழ் உன் தாய்மொழிங்கறதாலும், பேசியும் கேட்டும் பழக்கம் இருக்கறதாலும் நாம என்ன சொல்லறோம்னு கொஞ்சமாவது புரியறது. நீயே பாரு, அபிராமி அந்தாதில என் நெஞ்சத்து அழுக்கையெல்லாம் நின் அருட்புனலால் துடைத்தனைனு சொல்லும்போது தேவி வந்து நம்ம மனசில இருக்கற அழுக்கையெல்லாம் தேச்சுத்தேச்சுக் கழுவி, அலம்பி, நம்ம எல்லாரையும் பளிச்னு ஆக்கிவிட்டமாதிரி தோணும். ஆனா, இதுவே ஸ்ம்ஸ்க்ருதத்தில இருந்தா அந்த உணர்ச்சி சட்டுனு வராது.
” மணிவாசகர் சொல்லச்சொல்ல சிவபெருமானே தன் கையால திருவாசகம் எழுதினார்னு சொன்னா. அதுலேந்து எனக்கு திருவாசகம் படிக்கணும்னு ஒரே ஆசை. “

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 7


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
“கல்லிடை பிறந்து போந்து கடலிடை கலந்த நீத்தம்
எல்லையில் மறைகளாலும், இயம்ப அரும் பொருள் ஈது என்னத்
தொல்லையில் ஒன்றே யாகி துறைதோறும் பரந்த சூழ்ச்சி
பல்பெரும் சமயம் சொல்லும் பொருளும் போல் பரந்தது அன்றே“
– கவிச்சக்கரவர்த்தி கம்பர்

ஆன்மீகமும் நானும் – 7


கல்பட்டு நடராஜன் ஐயப்பன் வழிபாடு – 2 1974 டிசம்பர் மாதம் முதல் 1978 ஆகஸ்ட் மாதம் வரை நான் திருச்சியில் பணிபுரிந்து வந்தேன்.  இந்தச் சமயம் எனெக்கொரு உடல் உபாதை வந்தது.  வேலைசெய்துகொண்டே இருப்பேன்.  திடீரென வயிற்றைக் கலக்கும்.  அடுத்த வினாடி நான் கழிப்பறை நாடி ஓடவேண்டும்.  சில மருத்துவர்களிடம் சென்றேன்.  ஒவ்வொருவரும் ஒரு வியாதியின் பெயர்சொல்லி மருந்தும் கொடுத்தனர்.  ஆனால் குணம் ஒன்றும் தெரியவில்லை.  கடைசியாக ஒரு ரணசிகிச்சை நிபுணரை அணுகினேன். சில பரிசோதனைகளுக்குப்…

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 6


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
பழனிமலைக்கு வடக்குத் திசையில் விற்கிடை தூரத்தில் அறிஞர்களால் புகழப்படுகின்ற பிரமதீர்த்தம் உள்ளது.  மலர்மேல் இருக்கும் பிரமன், தேவர்கள் தன்னை நெருங்கி வரச் சென்று பொறிகளையுடைய அக்கினி கொண்டு செய்த குண்டம் இங்கு அமைத்துள்ளது இதன் பெருமையாகும்.  குமரக் கடவுளின் அருள்மிகுந்த நல்ல பூக்களையுடையது பிரமதீர்த்தம்.  இந்தப் பிரம தீர்த்தத்தில் கந்தருவர்களும் தேவர்களும் முனிவர்களும் அட்டதிக்குப் பாலகர்களும் நீராடி உள்ளனர் என்றும், இந்தத் தீர்த்த்த்தில் நீராடியவர் முத்தி பெறுவர் என்று நம்பப்படுகிறது.

ஆன்மீகமும் நானும் – 6


கல்பட்டு நடராஜன்
நாம் செய்யும் பூசைகள்பற்றியோ, செய்யும் செயல்களின் காரணங்கள்பற்றியோ அடுத்த தலைமுறைக்கு விளக்குவதே இல்லை.
பூசைகள் எவ்வளவு முக்கியமோ, அவை செய்யப் படுவதின் பின்னணியைக் குழந்தைகளுக்கு எடுத்துச் சொல்லவேண்டியதும் அதே அளவு முக்கியம்தான் .
ஐயப்ப பக்தர்கள் ஒருவரை ஒருவர் சாமி என்றோ ஐயப்பா என்றோதான் அழைத்திடுவார்கள். கூட்டமாகச் செல்லும்போது ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் கவனத்தை ஈர்க்கவேண்டும் என்றால், ‘டாக்டர் சாமி, எஞ்சினியர் சாமி, கார் சாமி’ என்றோ தான் அழைப்பார்களே தவிர பெயர்சொல்லிக் கூப்பிட மாட்டார்கள்.

அறுபடைவீடு பாதயாத்திரை – 5


முனைவர் நா.கி. காளைராஜன்
“ஏடகநாதர்“ மிகவும் பழைமையான சுயம்பு லிங்கம். திருஞானசம்பந்தர் வைகை ஆற்றில் விட்ட ஏடுகள் ஆற்று வெள்ளத்தை எதிர்த்துச் சென்று கரையேறிய இடத்தில் இருந்த காரணத்தினால் “ஏடகநாதர்“ என்ற காரணப்பெயர் உண்டானது. இதனால் ஊருக்குத் திருஏடகம் (திருவேடகம்) என்ற காரணப் பெயர் உண்டானது.
சொக்கலிங்க சுவாமிகள் மலேசியாவில் ஈட்டிய செல்வத்தை எல்லாம் திருவேடகம் கோயில் திருப்பணிக்கே செலவு செய்துள்ளார் என்றும், தனது ஆயுட்காலம் முடியும்வரை இங்கேயே தங்கியிருந்து சமாதி அடைந்துள்ளார்.

ஆன்மீகமும் நானும் – 5


கல்பட்டு நடராஜன்
ஓரிடத்தில் உட்கார்ந்துகொண்டு கண்களை மூடிக்கொண்டு செய்வதுதான் தியானம் என்றில்லை. அது ஒருவகை தியானம். தன் வேலையை, கடமைகளைச் சிரத்தையுடன் செய்வதும் தியானமே.
தவம் செய்வார் தம் கர்மம் செய்வார் என்பற்கேற்ப, யாரொருவர் தமது கடமையில் கண்ணும் கருத்துமாக இருக்கிறாரோ அவர் தவம்செய்வதாக எண்ணவேண்டும்.